קדושת לוי

פרשת בהעלותך

ויאמר אדני משה כלאם ויאמר משה כו' מי יתן והיה כל עם ה' נביאים כו'. הנה הצדיקים יכולין לבטל הגזירה ולהפוך מרעה לטובה ובאמת אינם יכולין לבטל הגזירה רק כל זמן שלא נכתב הנבואה מהגזירה בהנביא אבל אם כבר נכתב הנבואה אז א"א לבטל כדי שלא יאמרו שקר ניבא הנביא וכתב והנה לכאורה איך יכולין להתפלל לבטל חבלי משיח הכתובי' בנביא רק התירוץ כי הרמב"ם כ' בספר המדע ובהל' מלכים שאין מובן מהנביאי' איך יהיה קודם ביאת הגואל ב"ב והנה כיון שאינו מובן בנביאים החבלי משיח לזה אנו יכולין להתפלל לבטל כיון שאיגו מפורש בפירוש בדברי הנביאים ואם כן הוא ממה נפשך אם אין כתוב ומרומז בהם אזי אנו יכולין לבקש לבטל ואם כתוב ורמוז בהנביאים חבלי משיח כעת אין אנו יכולין להבין בדברי הנביאים רק כשיבא משיח צדקנו ב"ב ואז ילמוד אותנו הפירוש מהנביאים והנה אפילו אם כתוב בהם חבלי משיח הלא כשיבא משיח צדקנו כל ישראל יהיו נביאים כמאמר הכתוב (יואל ג) ונבאו בניכם ובנותיכם כולם ידעו כו' ונמצא אנו יכולין לבקש לבטל אותם כי כיון שיהיו כל ישראל נביאים אז אין חשש שיאמרו שקר ניבא הנביא כיון שיהיו כל ישראל נביאים ידעו שבאמת ניבא הנביא רק שהצדיקים שהיו בדור קודם ביאת הגואל בטלו זה הגזירה. והנה יהושע אמר למשה כלאם משום שניבאו משה מת יהושע מכניס ולבטל אי אפשר (כאן חסר) מחמת שנכתב בתורה לזה אמר לו משה מי יתן והיה כל עם ה' נביאים כלומר כשיהיו כל ישראל נביאים אז יכולין לבטל הגזירה אפילו אם נכתב כיון שכל ישראל יהיו נביאים יבינו זאת שצדיקים יכולין לבטל הגזירה אפי' אם נאמר להנביא מן ה' הצדיקים יכולין לבטל. וזהו שדרשו רז"ל (דב"ר ג, יא) על פסוק אתה עובר היום את הירדן כו' שמשה פתח להם פתח שיבקשו עליו רחמים שיכנס לארץ אף שאמר הנה אנכי מת היינו שבנביאות משה האמינו כל ישראל שבוודאי נבואתו אמת ונמצא אפילו אם ישראל יבקשו לבטל הגזירה ממשה רבינו עם כל זה לא יהרהרו ח"ו אחר נבואתו כי בוודאי ישראל יאמרו שנבואתו היה אמת רק שישראל בתפילתם בטלו הגזירה להפוך לטובה: